BEVEZETÉS
A kendó eredete a japán kard (Nihon-tō) megalkotásához vezethető vissza. A japán kardforgatás évszázadokon át fejlődött. A Sengoku-korszakban (1467–1568) harci rendszerként finomodott, majd a békés Edo-korszak (1600–1868) alatt egyre művészibbé vált, és a 19. század elején egyre inkább versenyszerű sportformát öltött. A kendó értékei az evolúciója során változtak, és ma Japán kulturális örökségének egyik nagyra becsült elemévé vált. A 18. század különösen fontos időszak volt a kendó történetében, amikor védőfelszerelések és bambuszkardok (shinai) kerültek alkalmazásra. Ezeknek a felszereléseknek a bevezetése és fokozatos javítása lehetővé tette a full-kontakt edzést (shinai-uchikomi-keiko) és a versenymérkőzésekben való részvételt, valamint elősegítette a kendó átalakulását személyes oktatási eszközzé – egy hagyományos aspektussá, amelyet ma is hangsúlyoznak.
A kendó egy olyan tevékenység, amelyben két szereplő igyekszik **érvényes pontokat (ippon vagy yūkō-datotsu) szerezni egymáson. Az ippon jelentésének és lényegének megértéséhez a kendóban fontos megvizsgálni azokat a történelmi összefüggéseket, amelyek a fejlődése hátterében állnak.
** A Yūkō-datotsu a hivatalos kifejezés az érvényes vágások és szúrások számára a shiai és keiko során. Az Ippon egy “1 pontot” jelent. Ezek a kifejezések felcserélhetően használatosak a szövegben, és a “érvényes vágás” a kontextustól függően szúrásokat is magában foglal.
1. A KARD “SZÍVE” 剣のこころ
Ahhoz, hogy megértsük a shinai-val elért ippon jelentőségét, először meg kell értenünk a Nihon-tō kialakulásának jelentését és történelmi folyamatait.
A Heian-korszak vége felé (a 10. század második felében) a hivatásos harcosok megjelenésével új módszereket kerestek a kardok harci hatékonyságának javítására. Az ebből kifejlesztett kardforma egyélű volt, shinogi-val (élezett gerinc a penge oldalán) és soto-zori-val (ívelt alak). Az ilyen megkülönböztető pengéjű kardokat Nihon-tō-nak, azaz “japán kardnak” nevezték.
A tamahagane-t (értékes acél) felhevítették, hogy eltávolítsák belőle az összes szennyeződést, majd többszöri hevítéssel és hajtogatással edzették. Ez a fegyver nemcsak gyakorlati célokat szolgált, hanem szentnek is tartották, és az autoritás szimbóluma volt. Ahogy az AJKF (Kendo no Rekishi, “A kendo története”) kiadványa írja: “Amellett, hogy vallási eszköznek tartották, amely az eget és a földet összekötő isteneket szimbolizálja, a kardot a gonosz kiűzésére is használták.” Más szavakkal, a Nihon-tō kettős célt szolgált: az ellenségek legyőzését és az egyén megtisztítását a bűntől.
A gyártási módszerek a Kamakura-korszakban (1185–1333) drámaian fejlődtek, és sok kardkovács jelent meg Japán-szerte. A kard egy kivételes fegyver, amelyet egy szigorú, vallási rituálékkal átitatott, puritán folyamat során alakítottak ki. A Muromachi-korszak bushi-i rájöttek, hogy a kard több volt, mint pusztán a halál és a pusztítás eszköze; testüket és elméjüket is edzhették vele, és megtanulták, hogyan lépjék túl az élet és halál kérdéseit a technikák gyakorlása révén.
2. MI AZ “ITTŌ”? 一刀] とは
A Sengoku-korszakban három befolyásos harcművészeti iskola emelkedett ki: a Nen-ryū, a Shintō-ryū és a Kage-ryū. Japán egy hosszabb békés időszakba lépett a folyamatos polgárháborúk vége után, és ekkor számos új iskola alakult meg, amelyekben a kardforgatás technikáit a bushi “szellem” kifejeződéseiként rendszerezték. Két jelentős ryūha ebből az időszakból a Shinkage-ryū és az Ittō-ryū volt.
A Shinkage-ryū alapítója Kamiizumi Nobutsuna (1508–1577) volt. A harctérre a művészete tökéletesítésének helyeként tekintett, és arra törekedett, hogy megszüntesse a „lélek betegségeit” (kokoro-no-yamai), azaz a meglepetést, félelmet, kétséget és habozást (kyō-ku-gi-waku), és fejlessze azt a képességét, hogy érzékelje az ellenség szándékait és motivációs erejét (ki). Az ilyen pszichológiai betekintést minden harcos elengedhetetlen tulajdonságának tekintette. A békés időszakban a kardforgatást művészi „Útként” kezdték értelmezni, amelyet a bushi a test és lélek megerősítésére használtak.
Az Edo-korszak elején, a 17. század közepén, különböző ryūha-k pedagógiai tanterveket hoztak létre, amelyek középpontjában a kata (előírt formák) gyakorlása állt. Ahogy a régi vers mondja: „Az elme nem lehet felhős; az elme elméjét nem szabad elkalandozni hagyni.” Japán hivatásos harcosainak harci szelleme, amely a Kamakura-korszak óta meghatározta kultúrájukat, folyamatosan fejlődött. A harcosnak rendíthetetlen mentális erőre és kifinomult érzékenységre volt szüksége, hogy megragadjon minden lehetőséget a cselekvésre. Fejlesztenie kellett egy olyan hozzáállást és magatartást is, amely elegáns, de egyben határozott volt. Az elme ilyen módon történő edzése kulcsfontosságú volt a harcművészeti iskolákban.
Néhány ryūha a kardforgatásban az “ittō”⁷ (egy kard, vagy egy vágás) tanítását a legmagasabb tiszteletben tartotta. A Shinkage-ryū alapítója az „ittō” titkát a “jūmonji-gachi” (gasshi) technika segítségével definiálta. Az Ittō-ryū hírhedt kiri-otoshi technikája szintén az ittō eszményén alapult. Az a kifelé egyszerű koncepció, hogy egy vágással győzni lehet, sok kardhagyományban a legvégső technikának számított, amely legyőzi az összes többit. A harcosok addig edzettek, amíg képesek lettek arra, hogy hatékonyan alkalmazzák az ittō-t bármilyen technika legyőzésére, amit ellenfelük végrehajtott. A kata edzési rendszerén keresztül a kardforgató finomította képességét, hogy belelásson ellenfele elméjébe. A kata edzés célja az volt, hogy teljes elhatározottsággal vegyenek részt a gyakorlásban, temperálják életerejüket (ki), és erősítsék az elmét.
A tanár és a diák szerepe különbözött egymástól, és a rei (tisztelet és udvariasság) fogalma alapvető volt, mivel a gyakorlók felismerték a képzés során az élet és halál kérdéseivel való szembenézés súlyát. A halandóság valóságával szembesülve a kardforgatás tanulója megtanulta, hogy az ittō nemcsak a technikai jártasság megszerzéséről szól, hanem lelki természetének és emberiességének megnyilvánulása is. Az elme és a technika közötti kapcsolatot számos harcművészeti értekezés tárgyalta. Ezek között szerepel Takuan Sōhō Fudō-chi Shinmyō-roku, Yagyū Munenori Heihō Kaden-sho, Miyamoto Musashi Gorin-no-Sho, amelyek a mai napig jelentős filozófiai hatást gyakorolnak a modern kendóra.
3. AZ “IPPON” JELENTÉSE [一本] の意味するもの
A kata edzések kiegészítéseként olyan kardforgatók, mint Naganuma Shirōzaemon a Jikishin Kage-ryū-ból, és Nakanishi Chūzō Tsugutake az Ittō-ryū-ból, védőfelszerelést alkottak az Edo-korszak közepén. Ez a forradalmi edzőfelszerelés a men (sisak), kote (kesztyű), dō (páncél), tare (alsótestvédő) és shinai (bambusz gyakorlókard) használatából állt. Ez egy új edzésmódot indított el, amelyet “shinai uchikomi keiko-hō” néven ismertek, és full kontakt találatokat alkalmaztak a sérülés veszélye nélkül, ami lehetővé tette a párbajokat. Sok ryūha átvette ezt a módszert edzési anyagaik bővítése érdekében. Az ittō fogalma elősegítette a kata-ból való átmenetet a vívásba, és átalakult az új ippon eszmévé, vagyis “egy találat”-tá. Ez meghaladta a különböző ryūha-k filozófiai és technikai határait, és iskolák közötti mérkőzések (taryū-jiai) váltak lehetségessé ennek eredményeként. Ilyen interakció nem volt lehetséges, amikor a kata edzések voltak az elsődleges tanulmányi módszerek. A kardforgatás versenyszerű adaptációja éretté vált, és kialakult az, amit gekken-nek neveznek, amely a modern kendo fejlődésének előfutára volt.
Érdemes megjegyezni, hogy nemcsak a bushi-k voltak lelkes támogatói a kendónak, hanem alacsonyabb rangú vidéki harcosok és tehetős földművesek is elkezdték gyakorolni a vívást, és így a széles körű társadalmi részvétel lehetővé tette a modern kendó elterjedését a későbbiekben.
Az Edo-korszak végéhez közeledve Japán partjait látogató külföldi hajók sürgető érzést keltettek a feudális birtokokon (han), és az urak tudatára ébredtek annak, hogy meg kell erősíteniük védelmüket, és fenn kell tartaniuk katonai készenlétüket. A harcművészeteket nagyobb lelkesedéssel tanulmányozták, mint valaha, és a helyi iskolák (hankō) olyan kenjutsu oktatókat alkalmaztak, akik képességeik alapján kerültek a pozíciókba, nem pedig társadalmi hátterük szerint. Ezen felül, miután a Bakufu teljesen eltörölte az iskolák közötti mérkőzések korlátozásait, a különböző ryūha-k tanulói egymással versenyeztek, ami a kardforgatás fellendüléséhez vezetett, és iskolák proliferációjához, amelyek erre a modern versenyszerű vívási stílusra szakosodtak.
Nagyvárosi dōjō-k vagy vívószalonok jöttek létre, hogy kielégítsék az oktatás iránti igényt. Különösen hírhedt volt “Edo nagy dōjō-ja”: Hokushin Ittō-ryū Gembukan, Shindō Munen-ryū Reimeikan, és Kyōshin Meichi-ryū Shigakukan. Ezeket a híres kardforgató iskolákat olyan mesterek vezették, mint Chiba Shūsaku, aki technikai tudásáról volt híres, Saitō Yakurō az erejéről, és Momonoi Shunzō az elegáns vívóstílusáról. Chiba Shūsaku-t gyakran a modern kendó egyik alapítójának tartják. Ő határozta meg a támadási felületeket (datotsu-bui) és a bírói kritériumokat, és rendszerezte a “hatvannyolc technikát”, amelyeket “shin-ki-ryoku-itchi” (az elme, ki és technika egysége) szerint kellett végrehajtani ahhoz, hogy ippon-t érjenek el.
1856-ban a Bakufu katonai akadémiát (Kōbusho) alapított, ahol a harcosok csak versenyorientált kenjutsu-t gyakoroltak. A vezető oktató, Odani Seiichirō, szabályozta a shinai hosszát 3-shaku 8-sun-ra (körülbelül 115 cm). Mivel ebben az időszakban a versenyszerű kenjutsu egyre divatosabbá vált, a két személyes vívás elvei (ri=elmélet) alapvetőnek számítottak a mérkőzésekben és a keiko-ban alkalmazott technikákhoz. A ji tanítása és a jiri-itchi (“a technika és az elmélet egysége”) hangsúlyozásra került a test és lélek erősítése érdekében.
A kendó terjedése a modern korszakban a Meiji-korszakban (1868–1912) kezdődött. A kenjutsu egy időre hanyatlásba került. Az érdeklődést Sakakibara Kenkichi gekken-kōgyō-ja (nyilvános harcművészeti előadások) stimulálta, és a rendőrség (Keishichō) teljesen újjáélesztette a Satsuma-lázadás (1877) után. A Dai-Nippon Butokukai (Nagy Japán Harcművészeti Erény Társaság) 1895-ben jött létre, hogy előmozdítsa és megőrizze Japán harcművészeteit. 1911-ben az Oktatási Minisztérium beleegyezett abba, hogy a gekken (kenjutsu) évek óta tartó kérvényezés után az oktatók és bujutsu szakértők által hivatalos iskolai tantárgy legyen. A „Dai-Nippon Teikoku Kendō Kata” (most „Nippon Kendō Kata” néven ismert) 1912-ben készült el, mint közös formák nemzeti terjesztés céljából. 1915-ben Takano Sasaburō híres könyvet írt Kendō címmel, amelyben Chiba Shūsaku „hatvannyolc” technikáját és ippon elveit alkalmazta, és ezekből ötven waza-t alkotott, amelyek a mai napig a kendó oktatás alapját képezik.
4. AZ “IPPON” FEJLŐDÉSE [一本] の展開
A kendó népszerűvé vált a Taishō és a korai Shōwa-korszakokban (1920-as és 30-as évek) az egyetemi és főiskolai hallgatók körében, akik élvezték a sportversenyek aspektusait. Ahogy a sportoldal előtérbe került, a Butokukai Nishikubo Hiromichi-ja 1919-ben javasolta a névváltoztatást, a “jutsu” (術) utótagot “dō”-ra (道) cserélve. Az indoklása az volt, hogy „a budō eredeti célja a test edzése és az elme teljes kiterjesztése volt.” Más szóval, ez a lépés arra irányult, hogy megóvják a művészet túlságosan sportos irányba való elmozdulásától. E változtatással a kenjutsu (vagy gekken) általánosan kendō-ként vált ismertté. Az Oktatási Minisztérium követte ezt a lépést 1926-ban, és hivatalosan kendō-ként hivatkozott a vívásra a testnevelési órákon.
Az ippon pontokat a mérkőzéseken szubjektíven a shinpan (bíró) döntötte el. 1927-ben a Butokukai három hivatalos kritériumot állított fel az érvényes pontok megítélésére a “Kendó Versenybírói Szabályzatban”. Az ippon-ra vonatkozó záradék így szólt: “Ahhoz, hogy érvényesnek számítson, a vágásoknak vagy szúrásoknak teljes lélekkel kell végrehajtaniuk, pontos hasuji-val (penge iránytartás) és helyes testtartással.” Ezek a kritériumok később a kendó versenyek szabványává váltak.
A három “Tenran” versenyen, amelyet a császár előtt tartottak a Shōwa-korszakban (1926–1989), három shinpan bíró alkalmazásával döntötték el a mérkőzéseket. 1931-ben a kendó kötelező tantárgy lett a középiskolás fiúknak, és megjelent a “Kendō Oktatási Alapelvei” (Kendō Kyōju Yōmoku), amelyben minden évfolyam tananyagát meghatározták. Ebben az időszakban a kendót gyakorlók száma drámaian megnőtt. Ahogy a háború fokozódott, a Hadügyi Hivatal előírta, hogy a kendónak harciasabbá és erőszakosabbá kell válnia, hogy a fiatalokat felkészítse a háborúra. Azonban 1944-től, ahogy Japán háborús helyzete romlott, kevés lehetőség maradt az emberek számára a gyakorlásra.
Miután Japánt 1945-ben legyőzték, a GHQ betiltotta a budō-t az iskolákban, és a rendőrség számára csak 1949-től engedélyezték ismét. A kendó újjáéledése a Japán Shinai-kyōgi Szövetség létrehozásával kezdődött. A Shinai-kyōgi a kendó sportos változata volt, amelyet iskolákban vezettek be, mint „modern sportot”. Az All Japan Kendo Federation 1952-ben alakult meg, és mindkét szövetség 1954-ben egyesült. Az AJKF-et 1955-ben ismerte el a Japán Sportszövetség, és hivatalos eseményként debütált a 10. Nemzeti Sportversenyen. Ez jelezte a kendo teljes visszaállítását a háború utáni időszakban. A “Középiskolai Tantervi Irányelvekhez” 1958-ban hozzáadták a budō-t a “kakugi” (harci sportok) megnevezés alatt. Ezt a kifejezést hivatalosan budō-ra változtatták az 1989-es módosítások során.
A kendó visszaállítása után a gyakorlók száma gyorsan növekedett, különösen a gyerekek, nők és a nemzetközi közösségek körében. A Nemzetközi Kendo Szövetséget (FIK) 1970-ben alapították, és az 1. Kendo Világbajnokságot Tokióban és Oszakában tartották meg, amely a kendó világszintű elismerését jelezte, mint a japán hagyományos kultúra képviselőjét.
A kendó sportként való fejlődése folytatódott, és a versenyszabályok folyamatosan változtak. A növekvő versenyre és a mérkőzések mindenáron való megnyerésére való összpontosítás miatt az AJKF úgy döntött, hogy 1975-ben létrehozza a „Kendó Eszméjét”, hogy a kendót visszavezesse egy kívánatosabb irányba. A hivatalos Kendō Shiai és Shinpan Szabályzat is módosításra került, és az ippon kritériuma így lett meghatározva: “Egy pontos vágás vagy szúrás, amelyet a datotsu-bui (találati terület) felületén hajtanak végre az ellenfél felszerelésén a shinai megfelelő részével (datotsu-bu), pontos hasuji-val (pengemozgás), teljes lélekkel és helyes testtartással, amelyet zanshin követ.”
ÖSSZEFOGLALÁS まとめ
Az “ittō” fogalmának beépítése az “ippon” ideáljába központi szerepet játszik a kendó modernizációjában, és összefügg az első tiszta találat (shodachi-ippon) megszerzésének központi gondolatával. Bár a shinai-t az ellenfél megtámadására használják, amíg felismerésre kerül, hogy a penge szimbolikusan “önmaga felé is irányul,” a kendó tanulmányozása olyan eszközként szolgálhat, amely megtisztítja és megerősíti a testet és az elmét, és segít az egyénnek éretté válni, valamint jól együttműködni más emberekkel és a környezetével.
A kendó izgalmas sportként is élvezhető, és az egészség megőrzésének eszközeként is szolgál, továbbá “irányt mutat az embereknek egész életük során.” Ilyen módon a kendó egy mindenre kiterjedő oktatási eszköz, és jelentős elvárások társulnak hozzá, mint a hagyományos japán kultúra egyik képviselőjéhez.
Az “elme összecsapása” a helyes találat (yūkō-datotsu) megszerzéséért, amelyben az elme, a kard és a test (ki-ken-tai-itchi) egysége működik, az teszi a kendót olyan lenyűgözővé. A történelem során, amikor az éles pengékről (Nihon-tō) a fakardokra (bokutō), majd később a bambusz kardokra (shinai) váltottak, a kendó mindig egy olyan “Út” maradt, amelyen keresztül az emberek a kard elveinek alkalmazásával képesek voltak “fejleszteni az emberi jellemet.” Ezért kell a kendót helyesen tanítani, a shinai iránti tisztelettel, az etikett protokolljainak fenntartásával, és azzal a megértéssel, hogy a kendó egy életre szóló tanulási folyamat, összhangban a “Kendó Oktatás Szemlélete” című irányelvekben foglaltakkal.
Forrás:
All Japan Kendo Federation – The Official Guide of Kendo Instruction
KENDÓSOK.BLOG 